KH.
M. Munawwir adalah putra KH. Abdullah Rosyad bin KH. Hasan Bashari.
Dahulu,
ada seorang ulama pejuang, KH. Hasan Bashari namanya, atau yang lebih dikenal
dengan nama Kyai Hasan Besari ajudan Pangeran Diponegoro.
Beliau
sangat ingin menghafalkan Kitab Suci al-Quran namun terasa berat setelah
mencobanya berkali-kali. Akhirnya beliau melakukan riyadhah dan bermujahadah,
hingga suatu saat Allah Swt. mengilhamkan bahwa apa yang dicita-citakan itu
baru akan dikaruniakan kepada keturunannya.
Begitu
pula anak beliau, KH. Abdullah Rosyad, selama 9 tahun riyadhah menghafalkan
al-Quran, ketika berada di Tanah Suci Makkah, beliau mendapat ilham bahwa yang
akan dianugerahi hafal al-Quran adalah anak-cucunya.
KH.
Abdullah Rosyad dikaruniai 11 orang anak dari 4 orang istri, salah satunya
adalah KH. M. Munawwir yang merupakan buah pernikahan beliau dengan Nyai
Khadijah (Bantul).
Masa Belajar KH. M. Munawwir
Guru
pertama beliau adalah Ayah beliau sendiri. Sebagai targhib (penyemangat) nderes
al-Quran, Sang Ayah memberikan hadiah sebesar Rp 2,50 jika dalam tempo satu
minggu dapat mengkhatamkannya sekali. Ternyata hal ini terlaksana dengan baik,
bahkan terus berlangsung sekalipun hadiah tak diberikan lagi.
KH.
M. Munawwir tidak hanya belajar qira’at (bacaan) dan menghafal al-Quran, tetapi
juga ilmu-ilmu lain yang beliau timba dari para ulama di masa itu, diantaranya;
• KH. Abdullah (Kanggotan – Bantul)
• KH. Kholil (Bangkalan – Madura)
• KH. Shalih (Darat –
• KH. Abdurrahman (Watucongol – Magelang)
Setelah
itu, pada tahun 1888 M. beliau melanjutkan pengajian al-Quran serta
pengembaraan menimba ilmu ke Haramain (dua Tanah Suci), baik di Makkah
al-Mukarramah maupun di Madinah al-Munawwarah. Adapun Guru-guru beliau di sana antara lain;
• Syaikh Abdullah Sanqara
• Syaikh Syarbini
• Syaikh Mukri
• Syaikh Ibrahim Huzaimi
• Syaikh Manshur
• Syaikh Abdus Syakur
• Syaikh Mushthafa
• Syaikh Yusuf Hajar (Guru beliau dalam qira’ah sab’ah)
Pernah
dalam suatu perjalanan dari Makkah ke Madinah, tepatnya di Rabigh, beliau
berjumpa dengan seorang tua yang tidak beliau kenal. Pak Tua mengajak berjabat
tangan, lantas beliau minta didoakan agar menjadi seorang hafidz al-Quran
sejati. Lalu Pak Tua menjawab: “Insyaa-Allah.” Menurut KH. Arwani Amin (Kudus),
orang tua itu adalah Nabiyullah Khadhir As.
KH.
M. Munawwir ahli dalam qira’ah sab’ah (7 bacaan al-Quran). Dan salah satunya
adalah qira’ah Imam ‘Ashim riwayat Imam Hafsh. Berikut inilah Sanad Qira’ah
Imam ‘Ashim riwayat Hafsh KH. M. Munawwir sampai kepada Nabi Muhammad Saw.
yaitu dari:
1) Syaikh Abdulkarim bin Umar al-Badri ad-Dimyathi, dari
2) Syaikh Isma’il, dari
3) Syaikh Ahmad ar-Rasyidi, dari
4) Syaikh Mushthafa bin Abdurrahman al-Azmiri, dari
5) Syaikh Hijaziy, dari
6) Syaikh Ali bin Sulaiman al-Manshuriy, dari
7) Syaikh Sulthan al-Muzahiy, dari
8) Syaikh Saifuddin bin ‘Athaillah al-Fadhaliy, dari
9) Syaikh Tahazah al-Yamani, dari
10) Syaikh Namruddin ath-Thablawiy, dari
11) Syaikh Zakariyya al-Anshari, dari
12) Syaikh Ahmad al-Asyuthi, dari
13) Syaikh Muhammad ibn al-Jazariy, dari
14) Al-Imam Abi Abdillah Muhammad bin Khaliq al-Mishri asy-Syafi’i, dari
15) Al-Imam Abi al-Hasan bin asy-Syuja’ bin Salim bin Ali bin Musa al-‘Abbasi al-Mishri, dari
16) Al-Imam Abi Qasim asy-Syathibi, dari
17) Al-Imam Abi al-Hasan bin Huzail, dari
18) Ibnu Dawud Sulaiman bin Najjah, dari
19) Al-Hafidz Abi ‘Amr ad-Daniy, dari
20) Abi al-Hasan ath-Thahir, dari
21) Syaikh Abi al-‘Abbas al-Asynawiy, dari
22) ‘Ubaid ibnu ash-Shabbagh, dari
23) Al-Imam Hafsh, dari
24) Al-Imam ‘Ashim, dari
25) Abdurrahman as-Salma, dari
26) Sadatina Utsman bin ‘Affan, ‘Ubay bin Ka’ab, Zaid bin Tsabit, ‘Ali bin Abi Thalib, dari
27) Rasulullah Muhammad Saw. dari
28) Robbul ‘Alamin Allah Swt. dengan perantaraan Malaikat Jibril As.
Beliau
menekuni al-Quran dengan riyadhah, yakni sekali khatam dalam 7 hari 7 malam
selama 3 tahun, lalu sekali khatam dalam 3 hari 3 malam selama 3 tahun, lalu
sekali khatam dalam sehari semalam selama 3 tahun, dan terakhir adalah riyadhah
membaca al-Quran selama 40 hari tanpa henti hingga mulut beliau berdarah
karenanya.
Setelah
21 tahun menimba ilmu di Tanah Suci, beliau pun kembali ke kediaman beliau di
Kauman, Yogyakarta , pada tahun 1909 M.
Akhlaq KH. M. Munawwir
KH.
M. Munawwir selalu memilih awal waktu untuk menunaikan shalat, lengkap dengan
shalat sunnah Rawatibnya. Shalat Witir beliau tunaikan 11 raka’at dengan
hafalan al-Quran sebagai bacaannya. Begitu juga dalam mudawamah beliau terhadap
shalat Isyroq (setelah terbit matahari), shalat Dhuha dan shalat Tahajjud.
Beliau
mewiridkan al-Quran tiap ba’da Ashar dan ba’da Shubuh. Walau sudah hafal,
seringkali beliau tetap menggunakan Mushaf. Bahkan kemanapun beliau bepergian,
baik berjalan kaki maupun berkendara, wirid al-Quran tetap terjaga. Beliau
mengkhatamkan al-Quran sekali tiap satu minggu, yakni pada hari Kamis sore.
Demikianlah beliau mewiridkan al-Quran semenjak berusia 15 tahun.
Waktu
siang beliau lewatkan dengan mengajarkan al-Quran, dan di waktu senggang beliau
masuk ke dalam kamar khusus (dahulu terletak di sebelah utara Masjid) untuk
bertawajjuh kepada Allah Swt. Sedangkan di malam hari beliau istirahat secara
bergilir di antara istri-istri dengan demikian adilnya.
Beliau
memiliki 5 orang istri, adapun istri kelima, dinikahi setelah wafatnya istri
pertama, yakni;
1. Nyai R.A. Mursyidah (Kraton Yogyakarta)
2. Nyai Hj. Sukis (Wates Yogyakarta)
3. Nyai Salimah (Wonokromo Yogyakarta)
4. Nyai Rumiyah (Jombang – Jawa Timur)
5. Nyai Khadijah (Kanggotan –
Begitulah
KH. M. Munawwir hidup beserta keluarga di tengah ketenangan, kerukunan,
istiqamah dan wibawa, dengan berkah al-Quran al-Karim.
Orang
hafal al-Quran (Hafidz) yang beliau akui adalah orang yang bertakwa kepada
Allah, dan shalat Tarawih dengan hafalan al-Quran sebagai bacaannya.
Begitu
besar pengagungan beliau terhadap al-Quran, sampai-sampai undangan Haflah
Khatmil Quran hanya beliau sampaikan kepada mereka yang jika memegang Mushaf
al-Quran selalu dalam keadaan suci dari hadats.
Pernah
terjadi seorang santri asal Kotagede dengan sengaja memegang Mushaf al-Quran
dalam keadaan hadats. Setelah diusut oleh KH. M. Munawwir, akhirnya santri
tersebut mengakuinya. Atas pengakuannya, si santri dita’zir, kemudian
dikeluarkan dari Pesantren dalam keadaan sudah menghafalkan al-Quran 23,5 juz.
Setiap
setengah bulan sekali beliau memotong rambut. Juga tak pernah diketahui membuka
tutup kepala, selalu tertutup, baik itu dengan kopyah atau sorban maupun
keduanya. Menggunting kuku selalu beliau lakukan tiap hari Jum’at.
Pakaian
beliau sederhana namun sempurna untuk melakukan ibadah, rapi dan bersetrika.
Jubah, sarung, sorban, kopyah dan tasbih selalu tersedia. Pakaian dinas Kraton
Yogyakarta selalu beliau kenakan ketika menghadiri acara-acara resmi Kraton.
Untuk bepergian, beliau sering mengenakan baju jas hitam, sorban, dan sarung.
Beliau
tidak suka makan sampai kenyang, terlebih lagi di bulan Ramadhan, yakni cukup
dengan satu cawan nasi ketan untuk sekali makan. Jika ada pemberian bantuan
dari orang, beliau pergunakan sesuai dengan tujuan pemberinya. Jika ada
kelebihan, maka akan dikembalikan lagi kepada pemberinya.
Walau
beliau termasuk dalam Abdi Dalem (anggota dalam) Kraton, namun beliau tidak
suka mendengarkan pementasan Gong Barzanji. Sebagai hiburan, beliau senang
sekali mendengarkan lantunan shalawat-shalawat, Burdah dan tentunya Tilawatil
Quran.
Apabila
terjadi suatu peristiwa yang menyangkut ummat pada umumnya, beliau mengumpulkan
semua santri untuk bersama-sama tawajjuh dan memanjatkan do’a kehadirat Allah,
biasanya dengan membaca shalawat Nariyyah 4.444 kali atau surat Yasin 41 kali.
Selain
mengasuh santri, beliau tak lantas meninggalkan tugas sebagai kepala rumah
tangga. Tiap ba’da Shubuh, beliau mengajar al-Quran kepada segenap keluarga dan
pembantu rumah tangga. Nafkah dari beliau, baik untuk istri-istri maupun
anak-anak, selalu cukup menurut kebutuhan masing-masing. Suasana keluarga
senantiasa tenang, tenteram, rukun, dan tidak sembarang orang keluar-masuk
rumah selain atas ijin dan perkenan dari beliau.
Hampir-hampir
beliau tak pernah marah kepada santrinya, selain dalam hal yang
mengharuskannya. Pernah suatu waktu beliau tiduran di muka kamar santri,
tiba-tiba bantal yang beliau pakai diambil secara tiba-tiba oleh seorang santri
karena tidak tau, sampai terdengar suara kepala beliau mengenai lantai. Lantas
beliau memanggil santri yang mengambil bantal tadi seraya berkata: “Nak… saya
pinjam bantalmu, karena bantal yang saya pakai baru saja diambil oleh seorang
santri.”
Seringkali
beliau memberikan sangu kepada santri yang mohon ijin pulang ke kampung
halamannya, dan sangat memperhatikan kehidupan santri-santrinya. Para santri pun dianjurkan untuk bertamasya ke luar
pesantren, biasanya sekali tiap setengah bulan, sebagai pelepas penat.
Sebagai
layaknya seorang ulama, KH. M. Munawwir juga akrab dan sering mendapat
kunjungan dari para ulama lain, diantaranya;
1)
Murid-murid Syaikh Yusuf Hajar dari Madinah
2) KH. Sa’id (Gedongan –Cirebon )
3) KH. Hasyim Asy’ari (Jombang)
4) KH. R. Asnawi (Kudus)
5) KH. Manshur (Popongan)
6) KH. Siroj (Payaman – Magelang)
7) KH. Dalhar (Watucongol – Magelang)
8) KH. Ma’shum (Lasem)
9) KH. R. Adnan (Solo)
10) KH. Dimyati (Tremas – Pacitan)
11) KH. Idris (Jamsaren – Solo)
12) KH. Abbas (Buntet –Cirebon )
13) KH. Siroj (Gedongan –Cirebon )
14) KH. Harun (Kempek –Cirebon )
15) KH. Muhammad (Tegalgubuk –Cirebon )
16) Para Kyai dari Jombang dan Pare
17) Sri Sultan Hamengku Buwono VIII dan IX
18) B.R.T. Suronegoro
19) KH. Asy’ari (Wonosobo) yang merupakan teman semasa belajar di Tanah Suci.
2) KH. Sa’id (Gedongan –
3) KH. Hasyim Asy’ari (Jombang)
4) KH. R. Asnawi (Kudus)
5) KH. Manshur (Popongan)
6) KH. Siroj (Payaman – Magelang)
7) KH. Dalhar (Watucongol – Magelang)
8) KH. Ma’shum (Lasem)
9) KH. R. Adnan (Solo)
10) KH. Dimyati (Tremas – Pacitan)
11) KH. Idris (Jamsaren – Solo)
12) KH. Abbas (Buntet –
13) KH. Siroj (Gedongan –
14) KH. Harun (Kempek –
15) KH. Muhammad (Tegalgubuk –
16) Para Kyai dari Jombang dan Pare
17) Sri Sultan Hamengku Buwono VIII dan IX
18) B.R.T. Suronegoro
19) KH. Asy’ari (Wonosobo) yang merupakan teman semasa belajar di Tanah Suci.
Selain
dikunjungi, beliau juga kerapkali mengadakan kunjungan balasan terhadap para
ulama yang lain, seperti kepada KH. Hasyim Asy’ari (Jombang), KH. Ahmad Dahlan
(Yogyakarta ), maupun yang lainnya.
Beliau
juga mendapat kepercayaan dari pihak Kraton untuk menjadi anggota JEMANGAH,
yakni jama’ah shalat tetap yang terdiri dari 41 orang ulama, dimaksudkan
sebagai penolak bencana Negara.
Dakwah KH. M. Munawwir
Sepulang
dari Makkah pada tahun 1909 M, beliau lantas mendakwahkan al-Quran di sekitar
kediaman beliau di Kauman. Tepatnya di sebuah langgar kecil milik beliau,
tempat tersebut sekarang sudah menjadi Gedung Nasyiatul ‘Aisyiyyah Yogyakarta.
Lantas
pindah ke Gading, tinggal bersama kakak beliau, KH. Mudzakkir. Namun karena
berbagai sebab, juga atas saran dari KH. Sa’id (Pengasuh Pesantren Gedongan,
Cirebon), pada tahun 1910 M beliau pun hijrah ke Krapyak setelah selesainya
pembangunan tempat tinggal dan komplek pesantren di sana, di tanah milik Bapak
Jopanggung yang kemudian dibeli dengan uang amal dari Haji Ali.
Pada
15 November 1910, Pesantren Krapyak mulai ditempati untuk mengajar al-Quran.
Dilanjutkan dengan pembangunan Masjid atas prakarsa KH. Abdul Jalil.
Konon,
KH. Abdul Jalil dalam memilih tempat untuk pembangunan masjid, adalah dengan
menggariskan tongkatnya di atas tanah sehingga membentuk batas-batas wilayah
yang akan dibangun masjid. Dengan kehendak Allah, wilayah yang dilingkupi garis
itu tidak ditumbuhi rumput.
KH.
M. Munawwir selalu mengerahkan segenap santri untuk melakukan amaliyah membaca surat Yasin tiap selesai
pembangunan berlangsung. Pembangunan terus berlanjut secara bertahap, mulai
dari masjid, akses jalan, dan gedung komplek santri hingga tahun 1930 M.
Di
Pesantren Krapyak inilah beliau memulai berkonsentrasi dalam pengajaran
al-Quran. Para santri sangat menghormati
beliau, bukan karena takut, melainkan karena haibah, wibawa beliau.
Pengajian
pokok yang diasuh langsung oleh KH. M. Munawwir adalah Kitab Suci al-Quran,
yakni terbagi atas 2 bagian; BIN-NADZOR (membaca) dan BIL-GHOIB (menghafal).
Santri bermula dari surat al-Fatihah, lantas
Lafadz Tahiyyat sampai dengan shalawat Aali Sayyidina Muhammad, kemudian surat an-Nas sampai surat
an-Naba’, baru kemudian surat al-Fatihah
diteruskan ke surat al-Baqarah sampai khatam surat an-Nas.
Selain
itu, pengajian kitab-kitab juga digelar sebagai penyempurna. Suatu hari pada
tahun 1910, seorang santri dari Purworejo, yang dianggap mampu oleh beliau
diperintahkan: “Ajarkanlah ilmu fiqh kepada santri-santri di hari Jum’at,
biarlah mereka mengenal air.”
Begitu
seterusnya berkembang, baik kitab fiqh maupun tafsir, makin menonjol disamping
pengajian al-Quran yang utama. Beliau mengajar secara sistem MUSYAFAHAH, yakni
sorogan, tiap santri langsung membaca di hadapan beliau. jika ada kesalahan
beliau langsung membetulkannya.
Adab
(Tata Krama) dalam pengajian al-Quran sangat beliau tekankan kepada para
santri. Berbagai aturan dan ta’ziran beliau berlakukan terhadap para santri.
Untuk santri yang telah khatam, maka dipanjatkanlah doa untuknya langsung oleh KH.
M. Munawwir, lantas diberikanlah baginya sebuah Ijazah, yang intinya berisi
pengakuan ilmu dari guru kepada muridnya serta Tarattubur-Ruwat (Urutan
Riwayat) atau Sanad dari Sang Guru sampai kepada Rasulullah Saw. secara
lengkap.
Banyak
diantara murid-murid beliau yang juga meneruskan perjuangan di kampung
masing-masing, berupa mendakwahkan Islam pada umumnya, dan pengajaran al-Quran
pada khususnya. Misal;
1. KH. Arwani Amin (Kudus)
2. KH. Badawi (Kaliwungu –
3. Kyai Zuhdi (Nganjuk – Kertosono)
4. KH. Umar (Pesantren Al-Muayyad, Mangkuyudan – Solo)
5. Kyai Umar (Kempek –
6. KH. Noor (Tegalarum – Kertosono)
7. KH. Muntaha (Pesantren Al-Asy’ariyyah, Kalibeber – Wonosobo)
8. KH. Murtadha (Buntet –
9. Kyai Ma’shum (Gedongan –
10. KH. Abu Amar (Kroya)
11. KH. Suhaimi (Pesantren Tamrinus Shibyan, Benda – Bumiayu)
12. Kyai Syathibi (Kyangkong – Kutoarjo)
13. KH. Anshor (Pepedan – Bumiayu)
14. KH. Hasbullah (Wonokromo –
15. Kyai Muhyiddin (Jejeran –
16. Haji Mahfudz (Purworejo)
Untuk
para Mutakharrijiin (Alumni), beliau senantiasa menjalin hubungan dan
bimbingan, bahkan berupa kunjungan ke tempat masing-masing.
Karomah-Karomah KH. M. Munawwir
KH.
Abdullah Anshar (Gerjen – Sleman) mengetahui beliau wafat, maka menangislah ia
serta mengatakan tak kerasan lagi hidup di dunia tanpa beliau. Setelah pulang
ke rumah, KH. Abdullah langsung menyusul pulang ke Rahmatullah.
Kyai
Aqil Sirodj (Kempek – Cirebon )
dikala masih berusia sekitar 8 tahun belum bisa mengucap dengan jelas bunyi
“R”. Namun setelah minum air bekas cucian tangan beliau, langsung dapat membaca
“R” dengan jelas.
Kala
mengajar, biasanya beliau sambil tiduran, bahkan kadang benar-benar tertidur.
Namun bila ada santri yang keliru membaca, beliau langsung bangun dan
mengingatkannya.
Saat
baru berusia 10 tahun, beliau berangkat mondok kepada KH. Cholil di Bangkalan,
Madura. Sampai di sana ,
saat akan dikumandangkan iqamat, KH. Cholil tidak berkenan menjadi imam shalat
seraya berkata: “Mestinya yang berhak menjadi imam shalat adalah anak ini
(yakni KH. M. Munawwir). Walaupun ia masih kecil tetapi ahli qira’at.”
Sewaktu
awal di Tanah Suci, beliau mengirimkan surat
kepada ayahnya, menyatakan niat untuk menghapalkan al-Quran. Namun ayah beliau
belum memperkenankannya, sehingga berniat mengirimkan surat balasan. Namun, belum sempat
mengirimkan surat balasan, sang Ayah sudah
mendapat surat
kedua dari putranya yang menyatakan bahwa ia sudah terlanjur hafal.
Dihafalkannya dalam waktu 70 hari (keterangan lain menyatakan 40 hari).
Dan
masih banyak lagi karomah KH. M. Munawwir yang lainnya.
Maqalah KH. M. Munawwir
1) Sebuah hadits riwayat Abi Hurairah Ra.
bahwa Nabi Muhammad Saw. Bersabda: “Wahai Abu Hurairah, pelajarilah al-Quran
dan ajarkanlah kepada orang lain. Tetaplah engkau seperti itu hingga mati.
Sesungguhnya jikalau kamu mati dalam keadaan seperti itu, malaikat berhaji ke
kuburmu sebagaimana kaum mukminin berhaji ke Baitullah al-Haram.”
2) Sebuah sya’ir: “Semua ilmu termuat di
dalam al-Quran – Hanya saja orang-orang tak mampu memahami seluruh
kandungannya.”
3) “Jikalau engkau bermaksud akan sesuatu,
maka bacalah surat
Yasin.”
4) Kalau mengaji al-Quran, maka kajilah
sampai khatam, supaya menjadi orang mulia.”
5) “Waktu luang yang tidak digunakan untuk
nderes al-Quran adalah kerugian yang besar.
6) “Setelah seseorang hafal al-Quran, maka
haruslah ia Tidak suka omong kosong dan tidak menghabiskan waktunya hanya untuk
bekerja mencari dunia.”
7) “Wahai putera dan menantuku yang
mempunyai tanggungan al-Quran, apabila kalian belum lancar benar maka jangan
sampai merangkap apapun baik berdagang ataupun lainnya.”
8) “Orang hafal al-Quran berkewajiban
memeliharanya, maka dari itu jangan melakukan hal-hal -termasuk menuntut ilmu-
yang tidak fardhu, sekiranya dapat menyebabkan hafalannya hilang.”
9) “Kalau kamu tidak mengaji qira’at
sab’ah kepadaku, maka mengajilah kepada Arwani Amin Kudus.”
10) “Buah al-Quran adalah kebahagiaan dunia dan
akhirat.”
11)
Beliau
berkata kepada KH. Basyir: “Marilah uzlah seperti saya, guna mengajarkan
al-Quran. Kalau kita memikirkan harta dunia, maka akan binasalah al-Quran
nanti.”
12)
Beliau
berkata kepada putri beliau, Nyai Hindun: “Orang hafal al-Quran, mengamalkan
isi kitab Majmu’ dan Mudzakarat, insya-Allah menjadi orang shalihah.”
13)
Beliau
tidak mengijinkan santri-santrinya menjadi Pegawai Negeri Pemerintah Penjajah
pada waktu itu.
14)
Beliau
menyampaikan apa yang pernah diterima dari guru beliau, KH. Cholil Bangkalan:
“Apabila hidayah tiba, permusuhan pun musnah. Jadilah engkau bagaikan Air,
dibutuhkan oleh siapa dan apa saja. Jika tidak begitu, maka jadilah seperti
Batu, tidak ada bahaya maupun manfaat (secara aktif –red). Janganlah engkau
laksana Kalajengking, siapa melihat maka ia pun takut.”
15)
“Seyogyanya
engkau hadiahkan berkah surat
al-Fatihah kepada segenap kaum muslimin yang masih hidup, lebih-lebih diwaktu
tertimpa marabahaya atau berperangai buruk, barangkali dapat menjadi obatnya.
Sebagaimana guru saya KH. Cholil pernah mengajarkan (di nomor 16).”
16)
Beliau
menyampaikan apa yang disampaikan guru beliau, KH. Cholil: “Teman-teman
sekalian, jikalau engkau menghadiahkan berkah surat al-Fatihah jangan hanya kepada muslimin
yang sudah meninggal saja, tetapi juga yang masih hidup, syukurlah jika
kepadaku juga. Sebab Nabi Muhammad Saw. pernah bersabda: ‘UDDA NAFSAKA MIN
AHLIL QUBUUR (anggaplah dirimu termasuk ahli Qubur).”
17)
“Apabila
engkau memohon kepada Allah, maka mohonlah Kesejahteraan (‘Aafiyah).”
18)
“Kelak
di akhir jaman, Shin akan menguasai seluruh daerah.”
19)
Sebuah
sya’ir: “Aku tak bisa mendapatkan kembali apa yang telah meninggalkan diriku,
baik dengan LAHFA (kalau), dengan LAITA (seandainya), ataupun dengan LAU-INNI
(andaikan saya).”
20)
“Selama
saya masih hidup, puteraku yang lelaki selalu saya suruh memakai kopyah.
Sedangkan yang perempuan segera saya carikan jodoh, tak usah menunggu orang
lain yang datang melamarnya.”
Wafat dan Penerus KH. M. Munawwir
Sebagaimana
manusia pada umumnya, KH. M. Munawwir menderita sakit selama 16 hari. Pada
mulanya terasa ringan, namun lama-kelamaan semakin parah. Tiga hari terakhir
saat beliau sakit, beliau tidak tidur.
Selama
sakit, selalu berkumandanglah bacaan surat
Yasin 41 kali yang dilantunkan oleh rombongan-rombongan secara bergantian. Satu
rombongan selesai membaca, maka rombongan lain menyusulnya, demikian tak ada
putusnya.
Akhirnya,
beliau KH. M. Munawwir wafat ba’da Jum’at tanggal 11 Jumadil Akhir tahun 1942 M
di kediaman beliau di komplek Pondok Pesantren Krapyak Yogyakarta .
Dikala beliau menghembuskan nafas terakhir, ditunggui oleh seorang putri
beliau, Nyai Jamalah, yakni ketika rombongan pembaca surat Yasin belum hadir.
Shalat
Jenazah dilaksanakan bergiliran lantaran banyaknya orang yang bertakziyyah.
Imam shalat Jenazah kala itu adalah KH. Manshur (Popongan – Solo), KH. R.
Asnawi (Bendan – Kudus), dan besan beliau KH. Ma’shum (Suditan – Lasem).
Beliau
tidak dimakamkan di kompleks Pesantren Krapyak, melainkan di Pemakaman
Dongkelan, yakni sekitar 2 km dari kompleks Pesantren. Dan sepanjang jalan
itulah, terlihat kaum muslimin dari berbagai golongan penuh sesak mengiring dan
bermaksud mengangkat jenazah beliau, sampai-sampai keranda jenazah beliau cukup
‘dioperkan’ dari tangan ke tangan yang lain, sampai di Pemakaman Dongkelan.
Jenazah
KH. M. Munawwir dikebumikan di sana ,
dan selama lebih dari seminggu pusara beliau selalu penuh dengan penziarah dari
berbagai daerah untuk membaca al-Quran.
Beliau
wafat meninggalkan Pesantren yang merupakan tonggak pemisah suasana. Suasana
sebelum dibangun pesantren, Krapyak dikenal sebagai tempat rawan, penuh
kegelapan, abangan dan sedikit yang menjalankan ajaran Islam. Bersamaan dengan
didirikannya Pesantren, banyak pula usaha busuk dari golongan-golongan Klenik
yang dengki dan selalu merintangi perintisan Pesantren.
Namun
upaya-upaya itu musnah, dan suasana gelap beralih menjadi ramai dan meriah
dengan alunan Ayat-ayat Suci al-Quran dengan segala konsekuensinya.
Almarhum
KH. M. Munawwir berwasiyat, agar keluarga melanjutkan perjuangan Pesantren,
tepatnya kepada 2 orang putra dan 4 orang menantu. Akan tetapi karena beberapa
udzur, perjuangan Pesantren dikawal secara langsung oleh 3 tokoh yang dikenal
sebagai Tiga Serangkai yakni;
1).
KH. R. Abdullah Affandi (putra
beliau dari Nyai R.A. Mursyidah asal Kraton Yogyakarta). Disamping menangani
pengajian al-Quran, beliau juga mengurusi hubungan Pesantren dengan dunia luar.
Beliau wafat pada 1 Januari 1968.
2).
KH. R. Abdul Qadir (putra beliau
dari Nyai R.A. Mursyidah asal Kraton Yogyakarta). Pada tahun 1953, para santri
penghafal al-Quran dikelompokkan menjadi satu dalam sebuah wadah, yakni
Madrasatul Huffadz yang disponsori oleh KH. R. Abdul Qadir, dibantu KH. Mufid
Mas’ud (menantu KH. M. Munawwir), Kyai Nawawi (menantu KH. M. Munawwir) dan
Hasyim Yusuf dari Nganjuk.
Pertama,
adalah Sistem Perseorangan, yakni Kyai menurut kepada santri untuk menghafalkan
suatu ayat, surat
maupun juz.
Kedua,
adalah Sistem Jama’ah Mudarasah, yakni seorang santri disuruh menghafal suatu
ayat, surat
atau juz, kemudian membacanya lantas berhenti dan dilanjutkan oleh santri yang
lain, demikian sampai khatam 30 juz.
Untuk
mentashhih kembali hafalan santri-santri yang sudah khatam, maka diharuskan
melakukan ‘Ardhah secara Musyafahah sampai tiga kali khatam. Untuk menguji
kelancaran hafalan, adalah dengan dibacanya suatu ayat oleh Kyai dan santri
disuruh melanjutkannya. Begitu pula ditanyakan kepada santri tentang letak ayat
tersebut dalam surat apa, halaman berapa, bagian
mana, lembar kiri atau kanan, ayat nomor berapa, sampai surat baru masih berapa ayat lagi.
Seperti
itulah seluk beluk menghafalkan al-Quran di Madrasatul Huffadz saat itu.
Setelah hafal seluruh al-Quran, maka selama 41 hari dilanjutkan Mudarasah
(nderes) dengan mengkhatamkan 41 kali juga. KH. R. Abdul Qadir wafat pada 2
Februari 1961.
3).
KH. ‘Ali Ma’shum (menantu beliau
asal Lasem, suami dari Nyai Hj. Hasyimah). Beliau sudah turut mengasuh
Pesantren sejak 1943.
Beliau
adalah perintis dan pengasuh pengajian kitab-kitab selepas KH. M. Munawwir
wafat, yakni sejak kepulangan beliau dari Tanah Suci dalam rangka menimba ilmu.
Dalam
penyelenggarannya, beliau menerapkan beberapa sistem, yakni Sistem Madrasi
(Klasik) dan Sistem Kuliyah, yang masing-masing dilengkapi dengan Pengajian
Sorogan (individual).
Adapun
Pengajian Sorogan ini, beliau berlakukan dengan model Semi-Otodidak, yakni
dengan ditentukannya suatu kitab oleh KH. ‘Ali Ma’shum untuk dikaji seorang
santri. Tiap sore hari, santri tersebut harus menghadap beliau untuk membaca
kitab. Dalam hal ini, santri harus berusaha mempelajarinya sendiri, baik dalam
cara membaca maupun menela’ah maknanya, baik dengan bertanya maupun berdiskusi
dengan rekan dan kitab yang sudah ada maknanya.
Sedangkan
KH. ‘Ali Ma’shum cukup menyimak bacaan santri sambil mengajukan beberapa
pertanyaan, dan membenarkan jika ada kesalahan membaca maupun memahami isinya.
Dengan
sistem ini, beliau maupun santri telah banyak menghemat waktu serta membuahkan
hasil yang memuaskan lagi cermat. KH. ‘Ali Ma’shum wafat pada 1989.
Demikianlah
estafet kepemimpinan Pesantren terus bergulir, semakin berkembang seiring
bertambahnya usia, baik dalam metode maupun corak Pesantren, namun tak lepas
dari sentuhan khas salafiyahnya. Dan tentunya, tetap berkonsentrasi pada misi
awal yang dirintis Sang Muassis (Pendiri), yakni membumikan al-Quran,
memasyarakatkan al-Quran dan meng-al-Quran-kan masyarakat.
“Manaqibus Syaikh: K.H.M. Moenauwir almarhum : Pendiri
Pesantren Krapyak Yogyakarta”
diterbitkan oleh “Majlis Ahlein” (Keluarga Besar Bani
Munawwir) Pesantren Krapyak, keluaran tahun 1975.
0 komentar:
Posting Komentar